Fantasmagorik Budhisme: Mimpi dan Imajinasi Tempat Suci di Buddha Myanmar

Menurut ajaran Buddha Theravada ortodoks, Buddha dianggap mati dan kanon kitab suci Buddha ditutup. Fantasmagorik Budhisme: Mimpi dan Imajinasi Meskipun demikian, wahyu yang dikaitkan dengan murid-murid Buddha masih berlangsung, terutama bagi umat Buddha yang mengalami mimpi tentang entitas Buddha tertentu yang muncul kepada mereka untuk memberikan pengetahuan baru dalam bentuk ramalan atau petunjuk.

Umat Buddha seperti itu memiliki pengalaman luar biasa yang berkelanjutan yang saya sebut sebagai fantasi: urutan gambar imajiner, seperti yang terlihat dalam mimpi, agen supernatural Buddha yang muncul kepada mereka untuk menyampaikan praktik meditasi, mantra magis, ikonografi, dan instruksi untuk menciptakan ruang sakral. Artikel ini berfokus secara khusus pada hubungan antara mimpi dan situs suci.

Baca Juga : Ilmu Saraf Kognitif Dari Mimpi Jernih

Fantasmagorik Budhisme: Mimpi dan Imajinasi Meneliti mimpi dan pengalaman visioner umat Buddha Burma

artikel tersebut menunjukkan bagaimana sifat anomali yang dirasakan dari pengalaman semacam itu dan proses atribusi yang melaluinya pengalaman ini dianggap istimewa dibentuk menjadi ide-ide keagamaan dan tempat-tempat yang memiliki potensi besar di Myanmar kontemporer. Kebalikannya juga benar. Proses atribusi ditentukan oleh ide-ide keagamaan dan pengetahuan tentang tempat-tempat yang berpotensi besar. Tempat-tempat suci umat Buddha di Myanmar sangat banyak, tampaknya muncul ke mana pun orang memandang. Kuil kecil di pinggir jalan, pagoda puncak gunung yang mengesankan, kuil gua berornamen, dan patung desa yang tak terlukiskan hanyalah beberapa dari berbagai jenis tempat suci yang dapat ditemukan. Beberapa, seperti Pagoda Shwedagon di Yangon telah bertahan melewati waktu, tumbuh dalam kekuatan dan kemuliaan di hati dan pikiran ribuan umat Buddha yang berkunjung setiap hari. Akan tetapi, tempat-tempat suci lainnya menjadi rusak ketika umat Buddha, karena alasan apa pun, menganggap tempat-tempat seperti itu tidak lagi berkhasiat atau menguntungkan. Terlepas dari popularitas situs pada saat tertentu, setiap tempat muncul sebagai akibat dari peristiwa tertentu. Sebagian besar situs keramat di Myanmar berevolusi sebagai hasil dari mitos dan legenda tertentu yang menjadi pendorong pengembangan suatu situs, sementara yang lain diberi status keramat sebagai akibat dari beberapa kejadian alam atau supranatural yang melekat pada situs tersebut atau ketika artefak keagamaan ditemukan di tempat-tempat tersebut. Masih yang lain telah menjadi suci karena diyakini terkait dengan harta karun yang dijaga oleh roh pelindung.

Sumber-sumber berbahasa Burma

baik tertulis maupun lisan, sebagian besar situs suci ini muncul dari mimpi. Terlepas dari berkembangnya penelitian tentang ruang suci Buddhis di Myanmar, belum ada penelitian tentang peran mimpi dalam pengembangan ruang suci yang dilakukan. Oleh karena itu, artikel ini tertarik pada bagaimana mimpi membantu menentukan bagaimana situs tertentu dikembangkan dan ditetapkan sebagai sakral, serta bagaimana struktur keagamaan yang didirikan di situs tersebut melakukan fungsi sakral tertentu. Namun, sebelum beralih ke diskusi semacam itu, pertama-tama kita harus mengeksplorasi peran mimpi dalam kehidupan umat Buddha Burma.

Fantasmagorik Budhisme: Mimpi dan Imajinasi dalam Buddhisme Burma

Dalam bukunya yang luas, Dreaming in the World’s Religions: A Comparative History, Kelly Bulkeley menegaskan bahwa “[i]in terms of function, Buddhisme menganggap mimpi biasa sebagai gangguan yang mengganggu, meskipun sebagian besar umat Buddha dengan enggan akan mengakui kekuatan kenabian dalam hal tertentu. mimpi” dan bahwa “[i] dalam agama Buddha, pertanyaan tentang bagaimana menafsirkan mimpi dijawab bukan dengan analisis isi mimpi tetapi oleh kesadaran yang tercerahkan dalam mimpi tentang sifat ilusinya”. Sarjana lain yang mengerjakan mimpi dan agama, seperti filsuf,

Agama Buddha tidak tertarik pada imajinasi tetapi pada kenyataan

Thorsten Botz-Bornstein, menyatakan bahwa “Agama Buddha tidak tertarik pada imajinasi tetapi pada kenyataan”. Terlepas dari masalah bahwa Bulkeley dan Botz-Bornstein tidak berusaha untuk mengkualifikasikan apa yang mereka maksud ketika mereka menggunakan istilah, “Buddhisme,” gagasan mereka bahwa umat Buddha sendiri tidak menganggap serius mimpi, memiliki pandangan negatif tentang arti mimpi, atau hanya memeriksanya. dalam konteks meditasi atau kemajuan spiritual adalah salah. Untuk artikel ini, saya akan mencermati peran penting yang dimainkan mimpi dalam kehidupan umat Buddha Burma. Umat ​​Buddha seperti itu memiliki fantasi yang berkelanjutan pengalaman: urutan gambar imajiner, seperti yang terlihat dalam mimpi, agen supernatural yang muncul di hadapan mereka untuk menyampaikan ajaran Buddhis baru, memberikan mantra magis, membuka kekuatan supernatural, mengeluarkan peringatan, atau meramalkan masa depan. Imajinasi ini sangat nyata bagi para penyembah yang mengalaminya dan bukan hanya penampakan mental.
Bagi umat Buddha di Myanmar, alih-alih menjadi sumber kecurigaan dan pengabaian, mimpi adalah sumber pengetahuan visioner yang harus dianggap serius dan dihormati. Mereka adalah dasar dari pertanda dan wahyu ilahi dan merupakan bagian dari dunia suprasensible yang memiliki status ontologis, yang senyata yang mereka rasakan dengan indera mereka. Ada sejumlah buku bahasa Burma populer tentang mimpi yang dapat ditemukan di toko buku mana pun di Myanmar, serta semakin banyak grup Facebook dan situs web yang didedikasikan untuk berbagi dan interpretasi mimpi dalam konteks bahasa Burma. Mengunjungi toko buku Burma online, misalnya, seseorang menemukan lebih dari seratus buku yang berhubungan dengan mimpi.

Mimpi sama pentingnya dengan persepsi terjaga

Setelah membaca sebagian besar literatur semacam itu, saya mengetahui bahwa konteks sumber-sumber ini mendukung gagasan bahwa “mimpi sama pentingnya dengan persepsi terjaga, Sementara pengalaman [baik dalam mimpi maupun persepsi terjaga] keduanya tunduk pada kategorisasi yang sama; keduanya, misalnya, dapat memiliki karakter ‘realitas saat ini’” dikutip dalam Shaw. Biksu, pertapa, dan orang suci Buddha lainnya muncul dalam mimpi untuk memberikan kekuatan supernatural, menawarkan perubahan hidup informasi, dan menyediakan obat untuk berbagai penyakit. Pemimpi mengungkap barang-barang yang hilang, mendengar suara-suara tentang bagaimana membuat seseorang jatuh cinta dengan si pemimpi atau diberi nomor undian pemenang juga merupakan tema umum dalam laporan tertulis dan lisan. Sebagian besar, mimpi dianggap cukup jelas dan dengan demikian tidak memerlukan bantuan interpretasi lebih lanjut. Namun, untuk mimpi-mimpi itu mohon untuk ditafsirkan karena kurangnya kejelasan, penafsir mimpi profesional dan amatir yang mendirikan toko di lokasi situs Buddhis populer, manual mimpi, atau grup Facebook tentang diskusi mimpi Buddhis sudah tersedia.

Umat Buddha Burma memahami bahwa dunia mereka diatur oleh dua dasar pengetahuan yang berbeda, dan terkadang tumpang tindih. Kelompok pertama, disebut sebagai pengetahuan/seni “duniawi” (lokiya) terdiri dari lima cabang: (1) mimpi, pertanda, dan prediksi; (2) diagram suci, jimat, dan ayat; 3) astrologi dan seni ramal tapak tangan; (4) alkimia; dan (5) pengobatan tradisional.1 Pengetahuan yang diperoleh dari lima cabang ini dapat digunakan untuk memanipulasi dunia untuk tujuan duniawi. Di ujung lain spektrum adalah pengetahuan “dunia lain” (lokuttara) dan mengacu pada pengetahuan khusus yang diperoleh dari meditasi atau studi kitab suci yang digunakan untuk mencapai Nirvana. Ada banyak sumber bahasa Burma yang terdiri dari buku, jurnal bulanan, situs web, dan grup Facebook yang menawarkan penjelasan terperinci untuk masing-masing dari lima cabang “pengetahuan dunia ini”, serta yang berkaitan dengan “pengetahuan dunia lain”—sebuah sebagian besar didedikasikan untuk interpretasi mimpi.

Majalah Buddhis lokiya dan lokuttara yang populer terbit dari tahun 1990-an hingga sekarang secara konsisten menyertakan artikel dan wawancara tentang mimpi. Detail yang dengannya mimpi-mimpi ini direkam menawarkan wawasan berharga ke dalam tema dan elemen yang muncul kembali yang dianggap penting oleh umat Buddha Burma dari spektrum luas latar belakang sosial ekonomi. Dari sumber-sumber ini dapat disimpulkan bahwa mimpi lebih dari sekadar penglihatan yang diciptakan oleh pikiran selama tidur. Mereka adalah jendela ke dunia Buddhis Burma di mana orang memiliki cara untuk berkomunikasi dengan agen supernatural Buddhis yang tidak tersedia selama keadaan terjaga mereka. Agen supernatural ini “memiliki akses penuh ke informasi yang sangat penting secara strategis bagi manusia. Relevansi mimpi sering berkaitan dengan kekhawatiran si pemimpi tentang masa depan dan kesehatan” Ada aspek tentang keadaan mimpi yang mereka yakini sama nyatanya dengan apa yang akan mereka alami dalam keadaan terjaga dan dipahami sebagai pengaruh langsung, dengan cara yang nyata, pengalaman seseorang dengan dunia terjaga. Seperti yang akan kita lihat di bawah, mimpi seperti itu sering terjadi di tempat-tempat tertentu di Myanmar; tempat di mana hal-hal ajaib dan berwawasan terjadi.

Meskipun isi tafsir mimpi tersebut  memenuhi halaman-halaman majalah populer, namun tidak ada sumber literatur mimpi Buddhis yang canggih (karya oneirocritical) yang ditemukan dalam tradisi agama lain, tentu tidak secanggih yang ditemukan dalam Islam, misalnya. . Seperti yang ditunjukkan Jamal Elias dalam konteks Islam, mimpi dan pengumpulan serta interpretasi mimpi yang sistematis menjadi dasar bagi tradisi oneirocritical untuk mengembangkan dan mempertahankan posisi terkemuka sepanjang sejarah Islam (Elias 2012, hlm. 203). Diterima sebagai sumber pengetahuan otentik, mimpi, dan hubungannya dengan wahyu dan otoritas agama, didefinisikan dengan jelas dalam literatur hadits (Elias 2012, hlm. 203). Karena tidak ada sumber otoritatif seperti itu untuk mimpi yang melibatkan umat Buddha, para penyembah mengandalkan tradisi lisan informal tentang interpretasi mimpi dalam manual yang tidak diterbitkan, artikel di majalah agama populer, buku tentang penglihatan dan ramalan, dan sejumlah penafsir mimpi profesional dan peramal berkumpul di sekitar agama. situs. Namun, seperti dalam Islam, mimpi dalam tradisi Buddhis Burma tetap menjadi sumber wahyu dan pelajaran moral yang penting, dan “berbagai literatur yang lebih luas dan tidak mudah didefinisikan di mana mimpi melayani berbagai fungsi termasuk menganugerahkan status, memberikan bukti, dan menyimbolkan hubungan antar pribadi. hubungan”

Mimpi adalah sarana utama

Mimpi adalah sarana utama dimana mayoritas umat Buddha Burma mengalami agen supernatural yang datang ke dalam hidup mereka. Pengalaman-pengalaman ini benar-benar pasif dalam hal itu, meskipun orang dapat terlibat dalam ritual dan latihan keagamaan awal untuk meningkatkan kemungkinan agen supernatural akan mengunjungi mereka selama mereka tidur, mereka sebagian besar tergantung pada belas kasihan agen tersebut tentang kapan dan bagaimana kunjungan seperti itu. mungkin terjadi. Bagi mereka yang kontak pertamanya dengan entitas Buddhis terjadi selama mimpi, mereka sering menyebut pengalaman awal itu sebagai yang paling membentuk dan berpengaruh.
Dalam ikatan yang berkembang dengan dunia orang suci Buddha dan dewa lainnya. Mimpi menawarkan kilasan hubungan pemuja dengan agen tertentu, yang penting untuk memberikan kepercayaan pada peran mereka sebagai pengikut atau penjaga ajaran Buddha. Ini adalah jenis mimpi yang sering dirujuk setiap kali umat Buddha berbagi cerita satu sama lain. Mereka juga muncul dalam literatur renungan tentang bagaimana kontak awal dengan agen ini memengaruhi cara mereka melihat dunia di sekitar mereka dan entitas roh yang menghuninya.