Selama berabad-abad, mimpi selalu dilihat sebagai pengalaman manusia yang menarik dan membingungkan. Manusia dengan demikian penasaran dan ingin tahu tentang mereka sepanjang sejarah yang tercatat. Sifat mereka telah diselidiki dan direnungkan oleh banyak peradaban kuno selama berabad-abad. Keyakinan etnis dan budaya tentang mimpi bervariasi dan kompleks, dan konsep, keyakinan, sikap, dan interpretasi tentang mimpi sangat berbeda di berbagai budaya. Budaya tertentu menganggap mimpi sebagai sumber informasi penting tentang masa depan, tentang keyakinan dan dunia spiritual, atau bahkan si pemimpi. Namun, dalam budaya lain, diyakini bahwa mimpi adalah isapan jempol fantasi yang tidak relevan dengan perhatian penting yang terkait dengan kehidupan sehari-hari. Konsep Mimpi: Perspektif Hindu
Dalam mitologi dan filsafat Hindu, yang didasarkan pada Veda, Upanishad, Purana dan banyak kitab suci dan agama lainnya, seperti Ramayana, Mahabharata, Shrimad Bhagwat Gita, Padmapurana, Yoga vasistha, dll., terdapat pengetahuan kuno dan pemahaman
matang dengan banyak kejadian yang berhubungan dengan mimpi dan juga relevansinya. Mereka yang berada di barat tidak begitu sadar tentang pengertian Timur tentang tidur dan mimpi. Ada banyak konsep tentang tidur dan mimpi yang belum tersentuh atau belum dijelajahi, dan sebagian besar konsep ini cenderung sama sekali tidak diketahui oleh orang Barat dan bahkan di kalangan peneliti mimpi barat.
Mimpi: Perspektif Sejarah Dan Mitologi Hindu
Seseorang menjumpai konsep mimpi atau mimpi (disebut “swapna”) berulang kali dalam klasik Hindu kuno, khususnya Upanishad, Purana, Darshana, Ayurveda dan Atharva Veda. Namun demikian, kecuali dengan Ayurveda, uraian di sana cenderung lebih filosofis. Referensi Hindu paling awal tentang mimpi dapat ditemukan di Rig Veda (bertanggal kembali ke 4000 SM atau mungkin 6000 SM) yang menyentuh tema mimpi buruk dan mimpi saat terjaga. Teks penting lainnya, SamaVeda, disusun sekitar tahun 1500 SM dan sangat mementingkan konten yang ada dalam mimpi.
Menurut Upanishad (sekitar 700 SM), realitas mimpi didekati dengan cara yang lebih sistematis. Upanishad dengan fasih memberikan dua sudut pandang utama tentang mimpi: Yang utama berpendapat bahwa mimpi hanyalah ekspresi dari keinginan batin (seperti dalam keinginan Freudian). Sementara pandangan sekunder mirip dengan kepercayaan Cina bahwa jiwa meninggalkan tubuh dan diajarkan sampai si pemimpi dibangunkan. Mandukya Upanishad menjabarkan empat kondisi utama diri sejati (“atman”): bangun (“jagrath”), bermimpi (“swapna”), tidur tanpa mimpi (“sushupthi”) dan kondisi keempat yang supernatural dan transenden (“turiya”).
Dalam Chandogya upanishad, dijelaskan ritus yang biasanya dilakukan untuk memenuhi suatu keinginan. Melihat seorang wanita dalam mimpi pada waktu tertentu, misalnya, jelas merupakan pertanda kesuksesan. Dalam Brihadaranyaka upanishad, tidak ada perbedaan antara atman dan objek yang mempengaruhi hasrat dan menyatakan bahwa ruh berfungsi sebagai cahaya yang dimaksudkan untuk dirinya sendiri. Di dalam Prashna upanishad, Maharshi Pippalada mengungkapkan pandangan bahwa di dalam keadaan bermimpi (“swapnawastha”), jiwa individu (“jivatman”), bersama dengan kemampuan rasional (“manas”) dan indra luar (“suksmaIndriyas”), bertemu dengan keindahannya. Selain itu, di dalam narasi mereka, epos dan purana Hindu memasukkan banyak ambisi tradisional dianalisis di seluruh teks filosofis dan medis lainnya. Dalam Ramayana Valmiki, ketika Sita diculik oleh setan Rahwana dan disekap di Pulau Lanka, raksasa Trijita memiliki mimpi semacam ini yang melambangkan kekalahan Rahwana di tangan Rama.
Mimpi dijelaskan dengan baik di semua aliran pemikiran ortodoks (dikenal sebagai “astikas”) serta aliran heterodoks. Definisi kognisi-mimpi oleh Kanada dijelaskan sebagai kesadaran yang dihasilkan oleh gabungan tertentu antara diri dan pikiran (manas) selaras dengan alam semesta.
Kesan bawah sadar dari pengalaman masa lalu, seperti ingatan. Kelahiran Buddha Gautama diramalkan oleh mimpi ibunya. Mimpi dengan jelas disebutkan dalam brihatrayi, kumpulan teks ayurveda klasik, yaitu di dalam caraka samhita, susrutasamhita, ashtangasamgraha, dan astangahridaya. Sementara setiap risalah telah menggambarkan kepentingannya sebagai tanda peringatan akan datangnya penyakit (“purvarupa”) bersama dengan tanda ramalan buruk lainnya (“arista laksanas”), Susruta telah dengan jelas menggambarkan mimpi spesifik yang menunjukkan jenis kelamin anak yang belum lahir. Kedua teks dikaitkan dengan Vagbhata telah menyebutkan mimpi untuk menilai temperamen (“dosha”) yang mendominasi kepribadian (“prakriti”). Carakacarya, yang telah memberikan gambaran mendalam tentang purusa atau atman, juga menyimpulkan dan menggambarkan mimpi sebagai energi pembangkitan ilahi (“linga”). Dalam konsepsinya, ketiadaan transformasi mimpi (“vaikrita swapna”) merupakan indikasi kesehatan.
Kata untuk mimpi, “swapna”, secara harfiah berarti penurunan sentuhan atau bahkan ketidaktahuan. Dua aspek mimpi telah disatukan sejak awal di India. Salah satu aspek penting berkaitan dengan isi mimpi (gambaran dalam mimpi (mimpi sebagai “dilihat” dan dialami) sedangkan yang kedua berkaitan dengan bentuk mimpi (proses bermimpi) yang melibatkan hubungan antara mimpi dan kehidupan nyata. Kedua konsep ini biasanya termasuk dalam istilah “swapna” (mimpi). Swapna juga bisa berarti tidur. Nidrā, śayana, svāpa, svapna, sṃaveśa adalah sinonim. Istilah swapna telah digunakan sebagai pengganti kata ‘tidur’ di banyak tempat dalam berbagai teks. Arti sahnya sebenarnya adalah ‘pengalaman subjek dalam kondisi tidur yang berbeda seperti yang disebutkan dalam berbagai konteks selain contoh dalam carakasaṃhitā, sebuah teks ayurveda kuno dalam bahasa Sansekerta.
Baca Juga : Alami Mimpi Pelukan Dengan Mantan, Apakah Bertanda Baik?
Tujuh Jenis Mimpi
Klasifikasi swapna tujuh kali lipat mencakup pengalaman terjaga, impuls somatik, imajinasi, dan pengaruh supernatural. Acārya Caraka (13) telah mengkategorikan tujuh klasifikasi mimpi sebagai: dilihat (“dṛṣṭa”), didengar (“śruta”), dialami (“anubhūta”), dipengaruhi oleh keinginan batin (“prārthita”), diciptakan oleh imajinasi (“kalpita”), diwujudkan (“bhāvita”) dan diciptakan oleh ketidakseimbangan temperamen (“doṣaja”).
Mimpi “dṛṣṭa” adalah tentang sesuatu yang telah kita lihat sebelumnya dalam kehidupan terjaga kita. Jika saat tidur kita sadar mendengar kata-kata, mimpi seperti itu disebut mimpi “sruta”, sedangkan mimpi di mana kita sadar akan persepsi indra lain dari penyebab eksternal disebut “anubhūta”, atau mimpi yang dialami. Mimpi di mana terjadi keinginan mendengar atau mengalami hal-hal yang benar-benar diinginkan dalam keadaan terjaga disebut “prārthita” atau mimpi yang diinginkan. Dari waktu ke waktu dan dari anggapan hal-hal – yang berada dalam jangkauan indera yang sebenarnya – fantasi terjadi dalam pikiran. Imajinasi dalam tidur menghasilkan mimpi “kalpita” atau khayalan mimpi. Mimpi-mimpi individu yang kemudian benar-benar terjadi dalam kehidupan disebut “bhāvita” atau mimpi yang terwujud.
Menurut ilmu astrologi Hindu, mimpi dan tanda adalah dimanifestasikan di telapak tangan berdasarkan perbuatan masa lalu dan merupakan indikator baik dan buruk. Deskripsi komprehensif dan terperinci tentang mimpi yang terwujud atau prekognitif tersedia. Mimpi yang dialami dalam kondisi ketidakseimbangan temperamen yang rusak disebut “doṣaja” yang berarti sakit. Menurut Carakacarya, jenis mimpi ketujuh ini juga dibagi menjadi mimpi yang tidak mempengaruhi kesehatan dan kebugaran si pemimpi (“aphala”) dan mimpi yang mempengaruhi (“phala”). Efek mimpi terutama dibagi menjadi keberuntungan (“shuba”) dan sial atau malang (“ashubha”). Mimpi juga dijelaskan oleh guru kuno lainnya seperti Sushruta dan Sharangdhara sebagai pertanda: mimpi yang menandakan hasil yang baik atau kejadian (“su-swapna”) dan rekan negatif mereka (“duh-swapna”).
Acharya Haritha menggambarkan mimpi menurut durasi dampak setelah mengalami mimpi. Dampak dari mimpi yang kita lihat di bagian pertama malam biasanya bertahan selama satu tahun sedangkan dampak mimpi dari bagian kedua dan ketiga malam. malam bertahan selama sekitar enam bulan dan 90 hari saja. Dampak dari mimpi pada bagian keempat malam atau dini hari hanya dapat bertahan selama sepuluh hari di pikiran kita. Mimpi yang terlihat pada musim hujan atau pada siang hari bertahan selama enam bulan. Ini juga dijelaskan dalam Bramhavaivarta Purana, sebuah teks Sansekerta utama.
Mimpi Berhubungan Dengan Kehamilan
Beberapa guru telah menjelaskan bahwa mimpi tertentu yang dimiliki wanita hamil (“garbha linga dharana”) dapat menentukan jenis kelamin anak yang akan dilahirkan. Objek yang diamati dalam mimpi seperti itu dinilai memiliki kualitas gender maskulin atau feminin
klasifikasi digunakan. Misalnya beraktifitas, makan dan minum seperti laki-laki, melihat buah-buahan, bunga teratai merah (“padama”), bunga teratai biru (“utpala”), bunga teratai malam (“kumuda”), sari mangga kental. (“amrataka”), dan melihat hal-hal seperti ini (“padartha”) dalam mimpi mereka berarti bayi yang baru lahir akan menjadi laki-laki sedangkan melakukan berpikir seperti mengambil makanan dan minuman seperti perempuan, melihat pisang manis (“kadali”), bunga seperti taruni (bunga liar asli India selatan), bunga kembang sepatu (misalnya, bunga sepatu rosejapa), atau melihat hal serupa dalam mimpi mereka menunjukkan bahwa bayi yang baru lahir akan berjenis kelamin perempuan.
Mimpi Diklasifikasikan Menurut Temperamen Kepribadian Dan Sifat Perilaku
Guru yang berbeda telah berbicara tentang keterlibatan seseorang dalam mimpi menurut tipe temperamen manusia. Ini berarti dominasi temperamen kepribadian tertentu yang baik dapat dianggap bertanggung jawab atas jenis mimpi yang dilihat dan lima elemen dasar yang mendominasi karakter dalam mimpi adalah homolog dengan elemen yang dominan dalam tipe temperamen tertentu. Mimpi-mimpi itu digambarkan sebagai berikut: Mereka yang bertipe temperamen udara dan angkasa (“vatta”) akan mengalami mimpi terbang atau naik tinggi di langit, memanjat pohon atau gunung, dari pohon dan sungai yang kering dan bengkok, atau menunggang unta (binatang). Orang-orang dari tipe temperamen api dan air (“pitta”) akan memiliki mimpi tentang emas, matahari, palasha (ramuan ayurveda terkenal) dan pohon wodier (“karnika”), langit berwarna merah, api, jatuhnya meteor dan kilat, dan api dan cahaya terang. Mereka yang bertipe temperamen air dan bumi (“kapha”) biasanya akan memimpikan teratai, kolam, awan dan burung air seperti angsa atau angsa (“hansa”) dan ruddy shelducks (“chakravaka”).
Biasanya, deskripsi Arti mimpi seperti yang disebutkan dalam filsafat Hindu, mitologi, dll., sebagian besar tidak diketahui oleh orang Barat. Selama ribuan tahun, umat Hindu mengumpulkan banyak pengetahuan tentang mereka dan tidur. Orang Barat cenderung lebih fokus pada sisi medis dari mimpi dan menganggapnya sebagai satu-satunya cara yang tersedia untuk mengakses pikiran bawah sadar kita. Berbagai konsep dan teori yang didasarkan pada filsafat Hindu dapat membantu untuk mendapatkan pemahaman dan sudut pandang yang berbeda dari fenomena misterius tersebut. Pemahaman Hindu tentang mimpi dapat memberikan pengetahuan dan wawasan yang lebih besar tentang mimpi dan membuka jalan baru untuk penelitian mimpi barat.
